jancok

''MENDAKI TANGGA MAKRIFAH MENCARI RIDHA ALLAH''(Pendekatan diri pada Allah)

''MENDAKI TANGGA MAKRIFAH MENCARI RIDHA ALLAH''(Pendekatan diri pada Allah)

Kalimat syahadat adalah kalimat persaksian,yang mana setiap mereka tidak di katakan muslim sebelum mereka mengucapkan 2 kalimah syahdat.yang mana dalam kalimat syahadat berisi tentang sebuah pernyataan dari seorang hamba bahwa tiada tuhan yang di sembah dan di tuhankan selain Allah,bahwa tiada sekutu yang menyekutuinya,bahwa tiada rupa yang menyerupainya,dan tiada perbuatan yang di perbuatnya,dan pula tiada kuasa yang menyamai kuasanya,Dialah Allah satu,Allah Esa tuhan semesta alam yang menciptakan Segala apa yang baru (alamiin).dan dalam kalimat syahadat juga menyatakan sebuah pernyataan bahwa mereka yang bersyahdat meyakini dan mengakui sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullaah utusan yang di pilih oleh Allah.
lalu bila ada sebuah pertanyaan tentang di mana letak dari persaksian itu,sedangkan kita tidak dapat melihat Allah,dan dengan tegas kita bersaksi serta meyakini. maka jawablah bahwa syahadat adalah sebuah pernyataan dari keyakinan diri untuk mengakui keberadaan Allah dan kebenaran Rasulullah Muhammad shollallahu Alaihi Wasallam.lalu bagaimana dengan kata saksi itu sendiri..?,kata saksi di sini bukanlah kita menyaksikan keberadaan Allah dalam keadaanNya,tapi kita bersaksi atas apa yang kita nyatakan tadi dalam dua kalimah syahadat itu,yaitu kita bersaksi bahwa benar dan sebenarnya saya menyatakan ini (kalimah syahadat),dan saya bertanggung jawab dengan pernyataan ini. dengan demikian maka terjadilah sebuah sumpah i'tikad yang lahir dari persaksian atas pernyataan tadi. isi dari i'tikad tadi adalah bersumpah bahwa diri menuhankan Allah dan diri adalah hambaNya,yang sebagai hamba haruslah taat kepada Tuhannya,dalam arti harus memathi segala perintah dan menjauhi laranganNya.bilamana mereka ingkar maka haruslah mereka mempertanggungjawabkan apa yang mereka perbuat,bila Allah memberi hukuman kepada mereka ,maka bukanlah Allah itu zalim,tapi Allah menegaskan sumpah i'tiqkad mereka dalam syahadat sebagai hamba yang menuhankan Dia dan menghambakan diri mereka pada Nya. jadi itulah makna syahadat...
Jadi sekali lagi persaksian dalam syahadat adalah bahwa diri bersaksi atas pernyataan hati dalam melafazkan dua kalimah syahadat.yang kemudian di sebut i'tikad.sumpah yang sebenar benar sumpah.

Oleh : Habib Yusuf Alkaf

— bersama Heri Ipoenk dan 49 lainnya.

Hasil Bahts Masail PWNU Jatim 2011 di PP. Ar Rosyid Bojonegoro

بسم الله الرحمن الرحيم
<<<<<Hasil Bahts Masail PWNU Jatim 2011 di PP. Ar Rosyid Bojonegoro >>>>>
Sebagaimana dalam literatur kitab-kitab Syafi’iyah dan yang lain, bahwa faktor-faktor tertentu dapat menjadi alasan untuk melaksanakan shalat jumat lebih dari satu tempat dalam satu kawasan diantaranya penuhnya masjid dengan jamaah (لضيق المكان), sulitnya dipertemukan antara dua belah pihak yang berseteru (لعُسر الاجتماع), dan karena jarak yang jauh (لبُعد المكان). Pada era industrialisasi dan urbanisasi pekerja dari desa ke kota saat ini, seolah menuntut ‘alasan baru’ dalam melaksanakan ta’addud al-Jum'ah, kendatipun jarak antar satu kantor instansi, pabrik, terminal, rumah sakit atau lainnya dengan tempat yang lain tidak terlalu jauh. Namun karena ada aturan kerja yang mengikat, ketertiban pegawai, kantor yang eksklusif (tertutup) dan sebagainya, memaksa masing-masing tempat tersebut untuk mengadakan salat jumat di tempatnya sendiri-sendiri. Banyak juga dari para pekerja tersebut yang berstatus sebagai pekerja kontrak yang berasal dari luar daerah, baik yang tinggal di asrama tempat kerjanya atau menyewa tempat tinggal daerah sekitar tempat kerjanya.
Pertanyaan:
a. Adakah kriteria lain yang memperbolehkan ta’addud al-Jumat selain udzur penuhnya masjid dengan jamaah (لضيق المكان), sulitnya dipertemukan antara dua belah pihak yang berseteru (لعُسر الاجتماع) dan karena jarak yang jauh (لبُعد المكان) ? Dan jika ada, apa batasan kriteria ta’addud al-Jumat itu ?
Jawaban:
Ada, yaitu setiap hajat (keperluan) yang sampai pada taraf masyaqqah yang secara adat tidak tertahankan.
Dasar Pengambilan:
الترمسي جــ 3 صــ 212 - 213
(قوله الا لعسر الاجتماع) اي يقينا وظاهره ان الاوفق لضبطهم عسر الاجتماع بان تكون فيه مشقة لا تحتمل عادة ومن صور جواز التعدد ايضا وقوع تقاتل او خصام بين اهل جانبي البلد وان لم تكن مشقة فكل فئة بلغت اربعين تلزمها اقامة الجمعة ولو نقص عدد جانب او كل عن الاربعين لم تجب عليهم فيه ولا فى الاخر تأمل اهــ
بغية المسترشدين - (1 / 164)
مسألة) : وقع حرب واختلاف بين جندين في بلدة وتحزب كل ، وخاف بعض الرعية من حضور الجمعة في جامعها الأصلي ، فأحدثوا جمعة في محلهم غير الجمعة الأصلية ، حرم عليهم إقامتها والحال ما ذكر فضلاً عن ندبها أو أنها تلزمهم ، إذ لم يقل أحد من أئمة المذهب إن المعذورين بعذر من أعذار الجمعة والجماعة إذا اجتمع منهم أربعون في جانب من البلدة الواحدة يلزمهم أن يقيموا جمعة ، بل ولا من أئمة المذاهب الثلاثة ، إلا ما نقل عن الإمام أحمد من جواز تعددها للحاجة ، وإنما الخلاف فيما إذا كان المعذورون بمحل يجوز فيه تعدد الجمعة ، كما يعلم من عبارة التحفة وغيرها. والحاصل من كلام الأئمة أن أسباب جواز تعددها ثلاثة : ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالباً ، والقتال بين الفئتين بشرطه ، وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لا يسمع منه النداء ، أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها ، إذ لا يلزمه السعي إليها إلا بعد الفجر اهـ. وخالفه ي فقال : يجوز بل يجب تعدد الجمعة حينئذ للخوف المذكور ، لأن لفظ التقاتل نص فيه بخصوصه ، ولأن الخوف داخل تحت قولهم : إلا لعسر الاجتماع ، فالعسر عام لكل عسر نشأ عن المحل أو خارجه ؟ وانحصار التعدد في الثلاث الصور التي استدل بها المجيب المتقدم ليس حقيقة ، إذ لم يحصر العذر في التحفة والنهاية وغيرهما بل ضبطوه بالمشقة ، وهذا الحصر إما من الحصر المجازي لا الحقيقي إذ هو الأكثر في كلامهم ، أو من باب حصر الأمثلة ، فالضيق لكل عسر نشأ عن المحل والبعد ، ولكل عسر نشأ عن الطريق والتقاتل ولغيرهما ، كالخوف على النفس والمال والحر الشديد والعداوة ونحوها من كل ما فيه مشقة.
Pertanyaan :
b. Apakah faktor efisiensi waktu, keamanan, keselamatan ketika menyeberang jalan-raya, minimnya jam istirahat kerja, larangan jum'atan di luar dari pihak perusahaan, dan lain sebagainya, dapat digolongkan kriteria yang memperbolehkan ta’addud al-Jumat ?
Jawaban:
Sama dengan jawaban sub. A
Dasar Pengambilan:
Sama dengan ibarat sub. A
Pertanyaan :
c. Jika jumlah mustauthinin (penduduk tetap) dalam mendirikan salat Jumat tidak mencapai 40 orang, bahkan tidak ada sama sekali, maka bagaimana pendapat musyawirin menyikapi fenomena ini ? (PCNU kota Surabaya)
Jawaban:
Boleh melakukan salat Jumat, namun setelah shalat Jum'ah dianjurkan melakukan salat Dzuhur sebagai langkah ihtiyath. Sedangkan dalam masalah tidak ada mustauthin (penduduk domisili tetap) sama sekali, maka menurut pendapat al-Ashah hukumnya tidak boleh, namun menurut Muqabil al-Ashah hukumnya boleh bagi muqimin, dan pendapat ini dikuatkan oleh Ibnu Abi Hurairah dan Imam Subki.
Catatan:
Jumlah minimal anggota jamaah salat Jum.at menurut pendapat mu'tamad dalam madzhab Syafii adalah 40 orang, tetapi ada pendapat lain dalam madzhab Syafii yang menyatakan cukup 12 orang atau 4 orang.
Dasar Pengambilan:
إثمد العينين هامش بغية ص 36 ط. الحرمين
قال الإمام السبكى لم يقم عندى دليل على عدم انعقاد الجمعة بالمقيم غير السمتوطن
المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 503) المكتبة الشاملة اصدار الثانى
وأما قول المصنف هل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان مشهوران (أصحهما) لا تنعقد اتفقوا على تصحيحه ممن صححه المحاملى وامام الحرمين والبغوى والمتولي وآخرون
المهذب - (ج 1 / ص 110) المكتبة الشاملة اصدار الثانى
وهل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان قال أبو علي بن أبي هريرة تنعقد بهم لانه تلزمهم الجمعة فانعقدت بهم كالمستوطنين وقال أبو إسحاق لا تنعقد بهم لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى عرفات وكان معه أهل مكة وهم في ذلك الموضع مقيمون غير مستوطنين فلو انعقدت بهم الجمعة لا قامها
المجموع شرح المهذب - (4 / 503)
(السادس) من تلزمه وتصح منه وفى انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن ففيه الوجهان المذكوران في الكتاب (اصحهما) لا تنعقد به ثم أطلق جماعة الوجهين في كل مقيم لا يترخص وصرح جماعة بأن الوجهين جاريان في المسافر الذى نوى اقامة اربعة ايام وهو ظاهر كلام المصنف وغيره قال الرافعي هما جاريان فيمن نوى اقامة يخرج بها عن كونه مسافرا قصيرة كانت أو طويلة وشذ البغوي فقال الوجهان فيمن طال مقامه وفى عزمه الرجوع إلى وطنه كالمتفقه والتاجر قال فان نوى اقامة اربعة ايام يعني ونحوها من الاقامة القليلة لم تنعقد به وجها واحدا والمشهور طرد الخلاف في الجميع واما اهل الخيام والقرى الذين يبلغهم نداء البلد وينقصون عن اربعين فقطع البغوي بانها لا تنعقد بهم لانهم ليسوا مقيمين في بلد الجمعة بخلاف المقيم بنية الرجوع الي وطنه وطرد المتولي فيهم الوجهين والاول اظهر
فتح المعين مع حاشية اعانة الطالبين - (ج 2 / ص 58-59)
ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، خلافا لابي حنيفة - رحمه الله تعالى - فتنعقد عنده بأربعة، ولو عبيدا أو مسافرين. ولا يشترط عندنا إذن السلطان لا قامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا له فيهما. وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين، هل يصلون الجمعة أو الظهر ؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على مذهب الشافعي. وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة. وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا. (قوله اي غير الامام الشافعي) اي باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي ان له قولين قديمين فى العدد ايضا احدهما اقلهم اربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب واختاره من اصحابه المزني كما قاله الاذرعي وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار اصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه ايضا ابو بكر بن المنذر فى الاشراف كما نقله النووي فى شرح المهذب ثاني القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد هذين القولين ؟ الجواب نعم فإنه قول للامام نصره بعض اصحابه ورجحه

Celotehan Malam

Terima kasih pada_MU yang telah membangunkanku pada malam ini,.

yang telah banyak memberiku kesempatan,.

memberiku kesehatan,.

memberiku segalannya,.

baik yang bersifat jasmani maupun rohani,.

walu sudah sering aku pergi,.

lari,.

atau hanya sekedar menghindar,.

tapi itu tidak membuat Engkau melupakan aku yang tidak selalu ingat pada_MU,.

mungkin sudah sering aku melalaikan apa yang menjadi tugasku,.

tapi semoga,.

itu yang terakhir kali,.

karena aku tidak ingin semua itu terjadi,.

mengulangi kesalahanku tuk yang kesekian kali,.

dan semoga Engkau mengerti,.

aku hanyalah insan yang tidak tau diri,.

meski sudah sering ingkar janji,.

tapi tetap ingin di ampuni,.

Astagfirullah............

Astagfirullah....................

Astagtirullahaladhim.....................

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP)

                                  RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN

(RPP)

        I.          IDENTITAS

Nama Sekolah : Mts Negri Tanjunganom

Mata Pelajaran : Aqidah Akhlaq

Kelas / Semester : VII / I

Alokasi Waktu : 10 Menit

      II.          STANDART KOMPETENSI

Menerapkan Akhlaq Pada Sesama Muslim

    III.          KOMPETENSI DASAR

Memahami akhlaq kepada sesama muslim

   IV.          INDIKATOR

No Indikator Nilai Karakter 1 Menjelaskan Pengertian Akhlaq kreatif 2 Menjelaskan Pengertian Akhlaq Sesama Muslim Rasa ingin tahu 3 Menyebutkan Beberapa Contoh Akhlaq Kepada Sesama Muslim Demokratis

     V.          TUJUAN PEMBELAJARAN

Membentuk Pribadi Yang Memiliki Sifat Matinul Khuluq (Akhlaq Yang Kuat)

   VI.          MATERI PEMBELAJARAN

Akhlaq kepada sesama muslim

 VII.          MODEL PEMBELAJARAN

1.     Strategi : Siswa aktif belajar (SAB)

2.     Pendekatan : Koperatif

3.      Metode : Ceramah, permainan, penugasan.

4.     Teknik : Menjelaskan, bertanya

VIII.          LANGKAH-LANGKAH PEMBELAJARAN

10 Menit (1 Kali Pertemuan)

N0	Aktifitas	Waktu	Nilai Karakter
1	Kegiatan awal Ø  Persiapan ·       Guru datang tepat waktu ·       Guru memberi salam dan memulai dengan membaca basmalah ·       Berdo’a mengawali pelajaran ·       Mengecek kehadiran siswa ·       Guru mengkaitkan materi sebelumnya dengan materi yang akan dipelajari ·       Guru menyampaikan tujuan pembelajaran yang akan dicapai siswa	2 menit	Disiplin Santun Religiuas Peduli sosial Logis Jujur
2	Kegiatan Inti Ø  Eksplorasi  ·       Guru bertanya tentang arti akhlak sesama muslim ·       Guru menggunakan media pendekatan pembelajaran,(vidio/vcd ahklak) dan sumber belajar lain yang sesuai ·       Guru menjelaskan kembali pengertian dan cuntoh ahklak kepada sesama muslim Ø  Elaborasi ·       Guru membagi tugas menjadi empat kelompok ·       Setiap kelompok menunjuk 3 siswa dari anggotanya untuk maju ·       Siswa yang telah maju / penumpang berdiri berdesakan diatas kapal (koran) yang hampir tenggalam ·       Kemudian kapal dipersempit (koran) terusmenerus dengan cara dilipat ·       Games berahir jika keadaan tidak memungkinkan lagi, kelompok untuk berdiri dan kapal tengelam Ø  Konfirmasi ·       Guru mengapresiasikan hasil penampilan siswa yang telah berani tampil ·       Guru dan siswa menyebutkan makna gemes	5 menit	Komunikatif Kreatif Cinta ilmu Disiplin Demokrasi Demokrasi, Kerjasama Kreatif, Kerjasama Tanggung jawab Menghargai Prestasi Kreatif
3	Ø  Kegiatan Akhir ·       Guru memberi tugas kepada siswa ·       Guru menutup pelajaran dengan membaca hamdalah dan salam	3 menit	Tanggung jawab Religius, Santun

   IX.          ALAT DAN SUMBEER BELAJAR

1.     Alat : Koran, VCD

2.     Sumber :  

·       Buku paket Aqidah ahklak kls VII / I

·       Buku lain yang relevan

     X.          PENILAIAN

Aspek kognitif

1.     Jelaskan apa yang dimaksud dengan akhlaq ?

2.     Apa yang dimaksud ahklaq sesama muslim ?

3.     Sebutkan contoh ahklaq sesama muslim ?

Kunci jawaban

1. Ahklaq berasal dari kata khulak, jamak dari Al khuluk yang artinya kebiasaan, tingkahlaku dan tabiat.

2. Yang terbentuk dari hati manusia, yang mempunyai nilai ibadah setelah menerima rangsangan dari keadaan sosia.

3. Menebar salam, Menjenguk orang sakit, Tolong menolong, Menghargai oyang lebih tua, Menghubungkan tali persaudaraan.

Aspek Psikomotorik

No	NamaSiswa	AspekPenilaianPsikomotorik				Jml Skor	Nilai
		Penguasaan	Sistematika	Kecakapan	MutuKarya
01
02
03
04
Dst
;;;
‘’’

Ket :

1.     Sangat kurang

2.     Kurang

3.     Cukup

4.     Baik

5.     Amat baik

Penilaian Karakter

Nama                          : ……

Kelas                           : ……

Mata Pelajaran          : ……

PokokBahasan           : ……

No	Karakter	Aspek penilaian	Skors					Jumlah
			1	2	3	4	5
1	Kreatif	Aktif  dalam menyampaikan pendapat
2	Rasa ingin tahu	Tidak merasa puas terhadap hasil kerjanya
3	Demokratis	Menghargai pendapat  sensama teman
Rata-rata nilai karakter

Ket :

1.     Sangat kurang

2.     Kurang

3.     Cukup

4.     Baik

5.     Amat baik